31 августа 2022 года в результате травм, полученных в дорожно-транспортном происшествии, на 75 году жизни скончался клирик Армавирской епархии протоиерей Анатолий Ложкин.

Протоиерей Анатолий Николаевич Ложкин родился 1 октября 1947 года в Челябинской области. В 1978 г. окончил очное отделение консерватории имени М.И.Глинки г.Горького по специальности хоровой дирижер, преподаватель детской музыкальной школы.

Во время обучения познакомился с будущей супругой, Людмилой Григорьевной Барановой, учившейся на очном отделении Горьковского педагогического института иностранных языков (романская кафедра). Супруги вступили в брак в 1975 году, имеют трех взрослых дочерей.

Семья Ложкиных долгое время проживала в городе Сургут Тюменской области. Отец Анатолий осознал себя верующим человеком в зрелом возрасте, после долгих поисков смысла жизни. В 1991 году члены семьи Ложкиных стали прихожанами Свято-Никольского храма г.Сургута. Этому в полной мере способствовал настоятель, протоиерей Виктор Феодорович Райш, ставший духовным отцом и чутким наставником семьи.

По светской специальности А.Н.Ложкин занимался этнографией русских переселенцев Сибири. Создал детский этнографический коллектив в детской школе искусств Сургута. В последние годы жизни в Сибири преподавал курс «Традиционная русская культура» в ряде средних учебных заведений города. Параллельно в 1992-1999 гг. нес послушание преподавателя приходской воскресной школы. Пели с дочерьми на клиросе.

В 1999 году семья переехала из Сибири в Краснодарский край. 28 марта 1999 года Анатолий Николаевич был рукоположен епископом Майкопским и Армавирским Филаретом (Карагодиным) в сан диакона.

8 апреля 1999 года, в великий четверг, отец Анатолий был рукоположен в священники и назначен в храм святого великомученика Димитрия Солунского станицы Передовой Отрадненского района.

В июне 2000 года отец Анатолий был переведен на новое место служения в храм Успения Пресвятой Богородицы села Успенского. За 18 лет священник не только украсил храм, но и создал крепкую приходскую общину.

Супруга отца Анатолия всегда была верной спутницей и помощницей священника. Оба зятя – иерей Александр Шмигельский и иерей Владимир Бондаренко – являются священниками. Все три дочери также связаны со служением Церкви.

С 2004 по 2017 годы нес послушание благочинного церквей Отрадненского, а затем Успенского округа.

В 2005 году протоиерей Анатолий Ложкин окончил Ставропольскую Духовную семинарию.

С ноября 2017 года, в год своего 70-летия, по собственному прошению освобожден от послушания благочинного Успенского церковного округа.

C 28 сентября 2018 года священник был освобожден от должности настоятеля Успенского храма, согласно поданному прошению, по состоянию здоровья.

До своей трагической кончины отец Анатолий был настоятелем храма святителя Николая станицы Николаевской и храма Архистратига Михаила станицы Убеженской Успенского района. Нес послушание помощника благочинного Успенского округа по ряду направлений.

В 2015 году награжден юбилейной медалью Русской Православной Церкви «1000-летие преставления святого равноапостольного князя Владимира», а в 2017 году – юбилейной медалью «В память 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви»

В 2017 году вышла в свет книга протоиерея Анатолия Ложкина «Записки законоучителя». Страницы издания, имеющего подарочный формат, адресованы в первую очередь жителям Кубани. А также всем, кто искренне любит Отчизну и Православную веру.

За благоговейное и ревностное служение Святой Церкви в 2019 году протоиерей Анатолий Ложкин был удостоен высокой иерархической награды – правом ношения креста с украшениями.

Священник вел активную общественную деятельность. В течение ряда лет духовно окормлял методическое объединение преподавателей основ православной культуры Успенского района; входил в комиссию Успенского района по межнациональным и межконфессиональным вопросам. Долгое время был членом Общественного совета при Отделе МВД Успенского района.

Духовенство и верующие Армавирской епархии скорбят о трагической кончине протоиерея Анатолия, молясь о его упокоении в селениях праведных.

Отпевание протоиерея Анатолия состоится в храме Успения Божией Матери с. Успенское Успенского района. Информация о дате отпевания будет объявлена дополнительно.

(668)

(17)

Неделя 11 по Пятидесятнице. Успение Пресвятой Богородицы.pdf

На стр. 55 — водораздел текстов сегодняшнего вечернего богослужения и завтрашней Литургии

(5)

«ПРЕСТАВИЛАСЯ ЕСИ К ЖИВОТУ, МАТИ СУЩИ ЖИВОТА»

Комментарий к тропарю и кондаку праздника Успения Божией Матери

15/28 августа Церковь празднует Успение Божией Матери, вспоминая окончание Ее земной жизни. Предлагаем богословско-филологический комментарий к тропарю и кондаку этого праздника.

Прежде чем перейти к разбору песнопений, следует вспомнить, что праздник Успения Богородицы появился в церковном году достаточно поздно. Этот день стал праздноваться всей Церковью только в конце VI века. Примерно тогда начали создаваться и литургические тексты, посвященные отшествию ко Господу Богоматери. Над созданием песнопений, которые посвящены этому празднику, трудились такие выдающиеся церковные поэты, как Андрей Критский, Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский, которому и принадлежит авторство кондака праздника.

Что касается текста тропаря, то его автор остается неизвестен. Однако, поскольку данный текст встречается в рукописях той эпохи, можно с полной уверенностью говорить: тропарь праздника был создан примерно в то же время.

Таким образом, мы имеем дело с текстами, которые представляют замечательные примеры византийской литургической поэзии. Что же это значит для нас?

Сегодня, когда мы слышим на богослужении песнопения на церковнославянском языке, многое для нас может оставаться непонятным. Часто это связано с тем, что анализируемые тексты создавались в давние времена. И жизнь людей тогда во многом отличалась от нашей, так разнились и взгляды на язык, искусство, литературу, поэзию.

Действительно, тропари и кондаки звучат совершенно не так, как стихи, к которым привык современный человек. Тем не менее эти тексты все же являются поэзией и также способны волновать сердца людей и открывать красоту богословских истин, которая, быть может, часто остается недоступной восприятию через строгие научные трактаты.

Чтобы научиться чувствовать гармонию литургической поэзии, нужно понимать не только православное богословие, но и видеть специфику художественного языка древних авторов. Некоторые из этих особенностей мы и постараемся найти в песнопениях праздника Успения Божией Матери.

Тропарь и кондак известны нам в первую очередь по церковнославянскому переводу, который используется в нашем богослужении.

Одной из особенностей творчества византийских гимнографов является использование приемов античной риторики. Так, в первых строках тропаря мы встречаемся с яркой риторической фигурой – параллелизмом:«В рождестве девство сохранила еси – во успении мира не оставила еси, Богородице». Гимнотворец воспевает рождение – начало жизни – и смерть – ее окончание. Причем рождение и смерть, которые для нас представляются полярными, не противопоставляются в тексте тропаря. Напротив, в этой поэтической фигуре мы видим единый глубокий смысл.

Он заключается в том, что рождение и смерть, о которых говорится в тропаре, – события из ряда вон выходящие. Рождение – чудесное Рождество Богочеловека Иисуса Христа, в котором Матерь Его является Девой. Смерть – временная кончина Богородицы, в которой Она не оставляет наш мир.

Примечательно, что в церковнославянском языке для обозначения кончины Богоматери используется особое слово – «Успение» (κοίμησις), что можно перевести как «погружение в сон» или «мирная кончина».

Мать Жизни
Знакомясь с текстами православной богослужебной поэзии, можно заметить, что их отличает особое отношение к Священному Писанию. Иногда Библия цитируется напрямую, порой предлагается толкование, часто церковные поэты используют отдельные образы, которые отсылают нас к тому или иному тексту.

Соответственно, для понимания этих образов необходимо знать текст Священного Писания и видеть те отсылки к нему, которые делает автор.
Как в тексте тропаря, так и в тексте кондака Богородица называется «Матерью Живота» – Матерью Жизни. Здесь мы встречаем отсылку к Евангелию от Иоанна. Господь Сам говорит о себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6).

При этом «жизнь» в рассматриваемых песнопениях употребляется и в других значениях. Интересно проследить, каким образом в тропаре и кондаке художественно используется многозначность этого слова.

Церковнославянское «живот» (греческое «ζωή») имеет несколько тесно связанных между собой значений. Об одном из них уже было сказано: Жизнь – одно из имен Бога. Другим значением, которое нередко встречается в священных и богослужебных текстах, является указание на жизнь вечную, бессмертие.
Так, в тексте тропаря и кондака художественно изображается тайна Спасения: Дева Мария в смерти не умирает. Благодаря тому, что через Богородицу миру была явлена жизнь – Спаситель Бог, Она перешла, или «преставилася», к вечной жизни.
Вообще, темой вечности и воскресения пронизаны многие песнопения, посвященные Успению Богородицы, поскольку христиане верят в воскресение Богородицы, которое произошло на третий день после Ее смерти.

Так, с помощью использования евангельских образов, художественного сочетания разных значений слов, а также особых поэтических приемов, в этих текстах раскрывается тема вечности и воскресения.
Лариса Маршева, Георгий Сурков

27 августа 2021 Сайт Православие.Ru 

Полный текст здесь: https://pravoslavie.ru/141303.html

p.s. В нашем храме текст тропаря Успения есть у всех на виду, и не только напечатанный на бумаге. Он запечатлен и на более интересном материале. Когда бригада мастеров-резчиков по дереву оформляла иконостас, а это было при настоятельстве протоиерея Анатолия Ложкина, поступило предложение расположить полный текст тропаря Успения Пресвятой Богородицы на всю длину – между южной и северной стенами. Так и появился этот прекрасный резной текст.

Соб.инф.

(28)

Все службы совершает отец настоятель протоиерей Анатолий Ложкин.
Поёт хор под управлением регента Оксаны Кучеренко.
Апостольские послания на Литургии читает  Лариса Ивановна Тихонова.

12 августа, пятница. На вечернем богослужении молились 5 человек.

13 августа, суббота. Божественная литургия святителя Иоанна Златоустого. Молились 7 человек, из них причастились  Святых Христовых Таин 3.

19 августа, пятница. Преображение Господне. Молебен праздничный и благословение плодов посетили 19 человек.

Пришли, по доброй традиции, учащиеся 3 класса школы №8 станицы Николаевской, с классным руководителем Натальей Петровной Рябченко. Дети умиленно молились,  внимательно слушал и проповедь отца Анатолия о празднике Преображения Господня. А в завершение службы всех их одарили яблочками. Сфотографировались все вместе на память.

20 августа, суббота. Всенощное бдение, молились 3 человека.

21 августа,  воскресенье. Неделя 10-я по Пятидесятнице. Попразднство Преображения Господня.   Божественная литургия святителя Иоанна Златоустого.  Продолжается Успенский пост.

Проповедь священника посвящена темам Воскресных Евангельских чтений и праздников.

Соб.инф.
Фотографии – В.К.Пивоварова

(25)

23 августа 2022 года в Краснодаре торжественно встретили ковчег с мощами святого преподобного Сергия, игумена Радонежского.

Святыня прибыла в Свято-Екатерининский кафедральный собор перед началом Божественной литургии. Ковчег со святыми мощами встречал митрополит Екатеринодарский и Кубанский Григорий, парадный строй казаков Кубанского казачьего войска, многочисленные прихожане и духовенство Екатеринодарской епархии.

Напомним, принесение частицы мощей преподобного Сергия Радонежского в епархии Русской Православной Церкви осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с празднованием 600-летия со дня обретения мощей святого Сергия, игумена земли Русской. Планируется, что святыня из Троице-Сергиевой лавры с 12 июня по 6 октября посетит все федеральные округа России. Общая протяженность маршрута составляет около 30 тысяч километров.

С радостью и любовью к святому Сергию встречали частицу его мощей в Краснодаре. Люди шли к преподобному со своими молитвами, просьбами и благодарностями.

За Божественной литургией митрополиту Григорию сослужили епископ Тихорецкий и Кореновский Стефан, епископ Армавирский и Лабинский Василий, благочинные и настоятели храмов Екатеринодарской епархии.

Особую торжественность богослужению придавало пение Кубанского казачьего хора.

Полный текст статьи

(23)